Historia
De Indianopedia
La historia de la génesis del neovenecianismo se confunde en buena parte con la de la filé indiana. Es cierto que durante ese periodo han ido apareciendo algunos movimientos, teorías y experiencias parcialmente coincidentes fuera del mundo indiano, pero, visto en perspectiva, el neovenecianismo sólo podía surgir de una rara coincidencia de experiencias y tradiciones que sólo se dió en el mundo latoc y que paradojicamente, colocaron a los indianos a contracorriente en un entorno de valores universalistas y antimercantiles que mostraba ya rasgos de descomposición.
| Venecia no pertenece a Europa Occidental nada más que por su situación geográfica, pues le es ajena tanto por el tipo de vida que lleva como por el espíritu que la anima. |
Henri Pirenne
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1989-2006: Los años del ciberpunk
El neovenecianismo tiene su origen en el movimiento ciberpunk español (1989-2006) que constituye su matriz teórica y de análisis. Para profundizar en esta época puedes consultar también el blog museo del movimiento ciberpunk y el neovenecianismo
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En 2000 Juan Urrutia y David de Ugarte fundan Piensa en red, proyecto al que se incorporará pronto Natalia Fernández, primer paso para materializar la teorización sobre redes del grupo y dotar a la comunidad de autonomía económica.
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La infancia de la filé indiana
1 de octubre de 2002: Año 1, día cero
El 2 de octubre de 2002 Juan Urrutia, Natalia Fernández y David de Ugarte fundarán la Sociedad de las Indias Electrónicas, es el día 1 del año uno de nuestra pequeña historia.
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Coincidiendo con esto, Natalia y David convierten Ciberpunk en una asociación legal, aunque no sin problemas, abriendo su debate, implicándose en la defensa de los derechos civiles en Internet y recibiendo a los que luego serán llamados ciberpunks históricos.
Año 2: El estallido de la blogsfera y la netwar
El año 2, que comienza con la publicación de Aburrimiento, rebeldía y ciberturbas estará marcado por el 11M y sus consecuencias. Netwar y ciberturbas ocuparán conceptualmente el debate. En la práctica una verdadera eclosión de diversidad llegará a la blogsfera, a veces con violencia aunque casi siempre sólo verbal.
Pero los debates en aquellos años no estarán limitados a la discusión dentro de ciberpunk de los conceptos nodales de nuestra comprensión de la sociedad red (lógica de la abundancia, generación artificial de escasez, plurarquía, etc.).
Nuestra estrategia se define entonces precisamente sobre la apuesta por la diversidad y el mar de flores. Frente al protagonismo de los grupos más sectarizados, el objetivo es que se abran mil nodos, mil ciberpunk.net... Programamos y liberamos Ciberia el antepasado directo de feevy, con el que habiamos programado ciberpunk.net, hoy lasindias.info.
A finales del año dos, el 11 de septiembre de 2004, inauguramos la Biblioteca de las Indias Electrónicas, que nos serviría para entrar en contacto y discusión con muchas otras identidades que emergían con la extensión social de Internet.
Ya a finales del año dos, en otoño de 2004, empieza a discutirse el proyecto Noé: la idea de que la Sociedad de las Indias podría servir para asegurar la independencia del movimiento y la comunidad Ciberpunk en su conjunto, no sólo económica, sino también estructural (servidores, estructura, manutención de sus miembros...) en caso de que un incremento de la tensión política o la emergencia de crisis económicas hicieran inviable mantener la actividad del grupo en alguno de los países donde actuaba. Surge entonces el mito de Sión.
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Año 3: Plurarquía y topologías de red
El cuarto año estará marcado por el despegue económico de las Indias pero también por la comprensión del fundamento de la plurarquía y las nuevas identidades de la postmodernidad en la emergencia de un sistema de comunicación e información distribuida de naturaleza diferente a la mera descentralización.
Armados con esta nueva visión que se materializará en el libro El poder de las redes, extendemos relaciones con ciberactivistas en Ucrania, Marruecos y más adelante Argentina y Chile.
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Año 4: El año del sionismo digital
En el año cuatro, en febrero de 2006, ocupamos la base de Madrid-Fuencarral. A finales de mayo se abre el debate sobre la Wikipedia, a consecuencia del cual el ciberpunk teoriza el sionismo digital como conclusión de su aproximación a la plurarquía.
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El debate llevó a la investigación sobre los segregacionismos históricos y el fenómeno nacional que se materializó más tarde en el libro De las naciones a las redes.
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Con la afirmación del Sionismo Digital reconocemos que nuestro objetivo es vivir en plurarquía y eso implica poner el centro no en el activismo "hacia el mundo", sino en nuestra propia comunidad conversacional. Comenzamos a pensar de modo no universalista sino desde, en y para la comunidad real que formamos... algo que a las finales suponía la sentencia de muerte para Ciberpunk que a fin de cuentas era un grupo de defensa de los derechos civiles en Internet, algo necesariamente universalista por transnacional que fuera su perspectiva.
Por otra parte, ya en 2005 habían aparecido con fuerza los primeros grupos de peak-oilers a los que un un discurso catastrofista sobre el futuro de la energía sirvió para vehicular un mensaje decrecionista que calaría pronto en los medios ecologistas europeos. Del inevitable debate surgió primero la organización de una Jornada sobre crisis energética y energías alternativas, luego el Ecoperiódico y sobre todo, por nuestra parte, la fundamentación de una posición en el debate medioambiental activa, tecnófila y globalista, necesariamente enfrentada al neomalthusianismo y el catastrofismo de los decrecionistas y basada en el horizonte de paso de una sociedad de redes (energéticas) descentralizadas a otro de redes distribuidas basadas en la producción renovable local e interconectada.
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Este será ya un debate completamente indiano, el 29 de julio de 2006 Ciberpunk.org había pasado oficialmente a hibernación[1].
Año 5: Consolidación y cierre de la herencia ciberpunk
A finales del año cinco, en agosto de 2007 el debate sobre el Sionismo Digital se hace más profundo al pasar a centrarse en la investigación y crítica del nacionalismo
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Resulta claro entonces que para disfrutar de la plurarquía es preciso construir un espacio económico al tiempo que un espacio social y político propio. La evolución de la Sociedad de las Indias Electrónicas, que había sido parte del movimiento desde su fundación en 2002, indicaba que era posible organizar empresas con una jerarquía sumamente limitada y un funcionamiento basado en la deliberación.
Pero ese año empezamos también a trabajar con BBVA. El conocimiento de una organización con 160.000 trabajadores donde emerge una lógica transnacional nos lleva a discutir sobre neovenecianismo de las empresas y a proponer la creación de la primera blogsfera corporativa del mundo. La experiencia de este ámbito deliberativo será al mismo tiempo tremendamente esperanzadora e insuficiente.
Año seis: La gestación de la filé
La crítica a la recentralización y la generación artificial de escasez nos puso en contacto con otros grupos plurarquistas en el mundo. Sin embargo el debate sobre la plurarquía, a lo largo del año seis (octubre 2007- octubre de 2008), culminó mostrando que el único grupo plurarquista a partir del cual podrían crecer identidades transnacionales que superasen la lógica nacional y estatalista, sería el proveniente del ciberpunk, precisamente por haber sido el único al que su evolución había llevado a la renuncia de toda mirada universalista.
La lección que sedimentó con el tiempo fue que todos los planteamientos universalistas, incluso los que tienen la plurarquía como centro, están condedanos a ser subsumidos de nuevo en la identidad del estado nacional.
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El 25 junio de 2008, recien llegados a Montevideo desde Curitiba, donde se había cerrado el debate, David de Ugarte, María Rodríguez y Natalia Fernández, redactarán la Declaración de Montevideo. El neovenecianismo comienza a dejar de ser una perspectiva para empezar a materializarse en una concepción de filé, que sin embargo en aquel momento seguía poniendo el acento en la perspectiva de una red de empresas/nodo, es decir, como una comunidad pluriárquica de mercaderes independientes con lazos de solidaridad y apoyo económico entre si.
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La red propuesta en la Declaración de Montevideo se intentará construir de forma pública y abierta a partir de los Exploradores Electrónicos en los meses siguientes con gran esfuerzo pero sin éxito. Las Indias, por su estabilidad y solidez estaba destinada a protagonizar en solitario la construcción de la primera filé del mundo latoc.
Paralelamente, las críticas al modelo dospuntocerista seguirá, ahora centrada en los grandes mumis como Google, que empezaban a descubrirse como grandes controlador de datos y a levantar suspicacias sobre el uso de esos datos, teóricamente privados. Es así como los indianos abandonan todos los servicios web externos[2]. Se produce una denuncia cada vez más abierta de los servicios como facebook o twitter[3] cuyo resultado final es una recentralización de los flujos de información que descubren ya un nuevo y peligroso paso en el proceso de regresión de la web 2.0.
Año siete: Revolución en las Indias, crisis en los mercados
En el día de las Indias de 2008 se aprueba la Carta de las Indias, una Carta otorgada por los socios de las Indias que transforman lo que era formalmente una sociedad limitada en una democracia económica.
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Comenzábamos nuestro séptimo año de historia, un año intenso y a veces duro que daría forma a las instituciones indianas preparando organizativamente la estructura económica y la red heterogénea de socios, colaboradores, amigos, empleados y empresas participadas para su constitución como filé
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Debate sobre la Democracia económica
2008 comienza con las obras en lo que habría de convertirse en marzo en la base de Madrid-Panadería. El primer avance del año fue el debate sobre la democracia económica, que habría de llevarnos hacia la transformación de nuestras empresas en cooperativas así como a un planteamiento claro sobre la relación entre comunidad, demos y estructura económica en nuestra filé.
La primera gran definición/conclusión sobre la naturaleza distintiva de la filé se resumió en una frase: Somos una comunidad con empresas y no una comunidad de empresas o de gente que trabaja en unas empresas determinadas
El Debate sobre la democracia económica en su conjunto supuso verdadero cambio cualitativo que culminó con una verdadera consolidación general del proyecto: definición clara de un demos indiano sobre la base del principio de indiferencia, transformación de sociedades limitadas a cooperativas, definición del proceso de integración, reorganización de la estructura económica...
El 18 de septiembre de 2009 nuestras empresas pasaban a ser formalmente cooperativas.
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La creación de mitos
En mayo de 2009, durante las fases finales del debate sobre la democracia económica, la elaboración de un relato público para lo que finalmente fue El Arte de las Cosas y sus productos, abrió un debate sobre la elaboración colectiva de símbolos y cuentos capaces de transmitir y recrear valores colectivos consensuados. Se trataba de recuperar un marco que ya había sido esbozado por el ciberpunk sobre la naturaleza de la creación colectiva de los relatos que nos cuentan y proyectan.
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Formalización del marco institucional de la filé
Tras el debate sobre la democracia económica se formalizan las tres instituciones que determinan la forma de relación entre las personas y la filé: el proceso de integración, los viáticos (cómo participar de los resultados del trabajo) y el derecho a segregación (que garantiza el desarrollo personal como pluriespecialista y la salida de la filé en condiciones económicas suficientes).
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La primera Casa de Indias
Mientras tanto, el 22 de abril, desde entonces Día de Sión, María Rodríguez hizo efectiva la compra de la primera Casa de Indias: la Casa Escardó, en Montevideo. Sión, desde entonces, no es un mito sino una estructura material, una red transnacional que permite el trabajo distribuido por el mundo de los indianos abierta a nuestro entorno.
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En la última quincena de agosto comenzamos a amueblar la Casa Escardó y paralelamente crear el primer jardín indiano y el nuevo local de la Biblioteca en Madrid-Panadería
Discusión del proceso de integración
A finales del año seis habíamos tenido el primer intento de crecimiento serio más allá de la contratación puntual de asalariados o el establecimiento de colaboraciones con profesionales o grupos externos. El experimento duró unos ocho meses, involucró a cinco personas y se saldó con una profunda autocrítica.
Sin un proceso establecido de discusión previa, sin la planificación de un sistema de integración, los recien llegados sólo asumieron nominalmente las ideas básicas del proyecto, pero no la ética de nuestro modo de trabajo. Así, la convivencia entre ellos, en un momento en el que desarrollábamos las bases de una democracia económica, se degradó rápidamente durante la primera mitad del año 8. A los ocho meses de la llegada de los dos primeros tan sólo quedaba, de los cinco, una persona que abandonaría unos meses más tarde.
Como resultado de la necesaria autocrítica, el 7 de septiembre se aprobaron las primeras modificaciones en el proceso de integración iniciándose una reflexión que durará hasta abril del año siguiente:
- Se consolida el itinerario, que había sido introducido sobre la marcha en aquellos meses para intentar transmitir la lógica de funcionamiento indiana a los recien llegados, como herramienta de un necesario proceso de selección y debate con el candidato previo a la integración o la colaboración presencial.
- Por otro lado, se comienza a discutir el viejo sistema de las artes medievales como modelo de una integración con más fases en un escalado de responsabilidades e implicación. Este debate acabará, durante el año nueve, materializándose en el diseño del actual proceso de integración.
Balance en perspectiva: El largo debate que llevó a la filé
Con la Revolución del año siete se cierra una larga reflexión de cuatro años que culmina en una definición clara de filé. Año a año, cada uno de los debates que articularon nuestra historia sedimentó una serie de ideas que al final cristalizan en la definición actual de filé:
- Año 4. Debate sobre el Sionismo Digital: el objetivo es vivir en plurarquía y eso implica poner el centro no en el activismo "hacia el mundo", sino en nuestra propia comunidad conversacional. Comenzamos a pensar de modo no universalista sino desde y para la comunidad real que formamos.
- Año 5. Debate sobre el nacionalismo y emergencia del concepto de neovenecianismo: Llegamos a la conclusión de que las identidades colectivas han tenido históricamente que responder no tanto a una conversación, sino explicar cómo era generada socialmente la propia existencia, por tanto, toda comunidad que no se explique económicamente por si misma y en un ámbito transnacional está condenada a ser subsumida en identidades nacionales.
- Año 6. Debate sobre la plurarquía: Todos los planteamientos universalistas, incluso los que tienen la plurarquía o la comunidad como centro, están condedanos a ser subsumidos de nuevo en la identidad del estado nacional. La filé se articulará para la comunidad real desde su economía, no como una alternativa universal o un modelo a expandir.
- Año 7: Debate sobre la democracia económica: la filé se define como una comunidad con empresas ordenadas bajo el principio de democracia económica, la cooperativa se convierte en la estructura económica básica de la filé. Es decir, la comunidad y lo que implica (plurarquía y lógica de la abundancia en la deliberación) se sitúan por encima de la estructura económica que no es sino una herramienta de su autonomía y que a su vez se ordena bajo formas democráticas.
Y así finalmente filé se define como una comunidad transnacional que se dota de un tejido empresarial y comercial propio, ordenado bajo el principio de democracia económica, para asegurar su autonomía.
Año ocho: cimentando la filé en el año más duro de la crisis
El Grupo Cooperativo estructura base de la filé
En el día de las Indias de 2009, tras la verdadera revolución del año siete parece claro que la tarea principal del año será el diseño de la estructura del Grupo Cooperativo de las Indias para que refleje y sirva a la evolución y crecimiento de los nuevos indianos en un proceso a la vez formativo y selectivo.
El 25 de enero y el 25 de febrero de 2010 los dominios lasindias.com y artedelascosas.com se convierten en lasindias.coop y elarte.coop, simbolizando y remarcando el cierre del modelo de organización económica y la constitución del Grupo Cooperativo de las Indias, cuyos trámites legales se inician entonces.
A principios de marzo de 2010 la discusión sobre la integración culmina con una reflexión autocrítica sobre la selección de los aprendices y la fase de aprendizaje en si misma, comenzando a definirse los derechos y deberes de los aprendices y de forma general a establecerse el modo de vida indiano.
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El día de Sión y el primer día de la cerveza el nuevo sistema de itinerario, comenzado a finales del año anterior, germina por primera vez con la incorporación de Manuel y Jose, los primeros aprendices que seguirán el proceso de integración surgido de la reflexión abierta en el año siete.
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Alrededor del Grupo Cooperativo de las Indias y del Consejo de los siete se configuró desde el primer momento un espacio de intercooperación y apoyo al emprendimiento artesano que empieza a tomar materializarse en empresas durante el año ocho: la Red Honos, cuyos primeros pasos serán el logro material más destacado de este año.
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Desarrollos teóricos
Paralelamente al desarrollo organizativo, los modelos de interpretación indianos también maduran hacia visiones más globales de los procesos sociales en los que se inscribe la filé.
El modelo tejido-célula fue seguramente el procedimiento más importante desarrollado por las Indias durante el año 8.
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En la conceptualización de las relaciones sociales virtuales nuestro modelo se hace más complejo y rico con la idea de la pirámide del compromiso, representación de los grados de compromiso de una persona/usuario en una relación social virtual, compromiso que representa también el valor esperado generado en esa relación.
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Con este mayor fondo teórico, profundizamos el concepto de identidad y constatamos como el efecto cultural que ha tenido la bajada de escalón en los modos de relación del modelo blogs/comentarios al Facebook/Twitter (FbT) ha sido, en términos generales, el desarrollo de una cultura de la adhesión que iba más allá del participacionismo en su capacidad de erosión de la interacción social virtual y por consiguiente de la maduración de comunidades transnacionales.
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Una tendencia que culmina la regresión que ha marcado la trayectoria de la llamada web 2.0.
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Lo que a su vez refuerza los discursos universalistas frente la lógica material y concreta de la comunidad real:
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Mientras las Indias empieza a tomar cuerpo como el núcleo de una filé en construcción con objetivos más amplios, la crisis mundial se presenta cada vez más como una crisis sistémica. Un momento donde el capitalismo que viene (producto del paso a una sociedad de redes distribuidas) no acaba de imponerse y el viejo sistema oligopólico y nacionalista no acaba de morir. El resultado es la descomposición, un marco que introducirá el factor tiempo en el proyecto a largo plazo de la filé
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La descomposición parece negar el significado y las potencialidades de la postmodernidad, lo que obliga a una nueva recapitulación de conjunto sobre el horizonte de nuestros tiempos:
Desarrollos de herramientas y formatos
En plena ofensiva de la cultura de la adhesión empezamos a generar productos y formatos que ponen en valor, de nuevo, los segmentos altos de la pirámide del compromiso para empresas y organizaciones. Son los formatos de interacción masiva.
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Por otro lado, en el año 8 se consolidan los encuentros sobre democracia económica. En ellos emerge claramente la idea de que los emprendedores artesanos y en especial el entorno de la democracia económica necesita transnacionalizarse y crear redes para sobrevivir. En respuesta iniciamos el proceso de discusión y fundamentación de un nuevo programa de software libre: Numa. El desarrollo de Numa será asumido por la Fundación Garum y tomará la arquitectura del modelo tejido-célula.
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Además, a partir de la elaboración de Filés: democracia económica en el siglo de las redes, se inició una reflexión sobre la hawala como sistema de pagos en redes transnacionales distribuidas que desembocó en agosto de 2010 en la publicación de una primera descripción de un software específico.
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