Historia
De Indianopedia
La génesis del neovenecianismo se confunde en buena parte con la de la filé indiana. Es cierto que durante ese periodo han ido apareciendo algunos movimientos, teorías y experiencias parcialmente coincidentes fuera del mundo indiano, pero, visto en perspectiva, el neovenecianismo sólo podía surgir de una rara coincidencia de experiencias y tradiciones que sólo se dió en el mundo latoc y que paradojicamente, colocaron a los indianos a contracorriente en un entorno que mostraba ya rasgos de descomposición.
Preámbulo: Los años del ciberpunk (1989-2006)
El neovenecianismo tiene su origen en el movimiento ciberpunk español (1989-2006) que constituye su matriz teórica y de análisis. Para profundizar en esta época puedes consultar también el blog museo del movimiento ciberpunk y el neovenecianismo
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En 2000 Juan Urrutia y David de Ugarte fundan Piensa en red, proyecto al que se incorporará pronto Natalia Fernández, primer paso para materializar la teorización sobre redes del grupo y dotar a la comunidad de autonomía económica.
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La infancia de la filé indiana
El 2 de octubre de 2002 Juan Urrutia, Natalia Fernández y David de Ugarte fundarán la Sociedad de las Indias Electrónicas, es el día 1 del año uno de nuestra joven Historia como filé. Los tres primeros años estarán marcados todavía por la herencia Ciberpunk y supondrán la puesta en marcha de un metabolismo económico y de una visión del mundo nacida del análisis de las Topologías de red.
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Año cuatro: El año del sionismo digital
En el año cuatro tendrá lugar uno de los avances más importantes de nuestra historia: el debate sobre la Wikipedia, que a su vez dará pié al Debate sobre el Sionismo Digital, la crítica del universalismo y los primeros avances hacia el concepto de filé, una evolución que acabará con la hibernación[1] de Ciberpunk.org, el 29 de julio de 2006. Se cerraba una etapa histórica.
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Año cinco: Consolidación y cierre de la herencia ciberpunk
La asunción de todas las consecuencias de los debates del año anterior llevará progresivamente a la evolución hacia la crítica radical del nacionalismo y la profundización del concepto de comunidad real, al tiempo que vamos siendo conscientes de que ésta sólo puede sostener una identidad en el tiempo sobre la construcción de su propia autonomía económica.
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Año seis: La gestación de la filé
Nuestro sexto año será el año de Feevy y las primeras críticas al dospuntocerismo pero también el de nuestro despegue económico bajo la nueva dirección de Natalia Fernández. En lo teórico será el año del Debate sobre la plurarquía con los teóricos de la netocracia suecos y el glocalismo de Augusto de Franco. De este debate surgirá la Declaración de Montevideo, momento clave en la teorización de la filé.
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Año siete: Revolución
El año siete, el año de nuestra revolución interna fue seguramente el año más importante para nuestra consolidación, definiendo claramente la misma idea de filé y desarrollando la lógica de democracia económica y funcionamiento como Arte.
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Balance en perspectiva: El largo debate que llevó a la filé
Con la Revolución del año siete se cierra una larga reflexión de cuatro años que culmina en una definición clara de filé. Año a año, cada uno de los debates que articularon nuestra historia sedimentó una serie de ideas que al final cristalizan en la definición actual de filé:
- Año 4. Debate sobre el Sionismo Digital: el objetivo es vivir en plurarquía y eso implica poner el centro no en el activismo "hacia el mundo", sino en nuestra propia comunidad conversacional. Comenzamos a pensar de modo no universalista sino desde y para la comunidad real que formamos.
- Año 5. Debate sobre el nacionalismo y emergencia del concepto de neovenecianismo: Llegamos a la conclusión de que las identidades colectivas han tenido históricamente que responder no tanto a una conversación, sino explicar cómo era generada socialmente la propia existencia, por tanto, toda comunidad que no se explique económicamente por si misma y en un ámbito transnacional está condenada a ser subsumida en identidades nacionales.
- Año 6. Debate sobre la plurarquía: Todos los planteamientos universalistas, incluso los que tienen la plurarquía o la comunidad como centro, están condedanos a ser subsumidos de nuevo en la identidad del estado nacional. La filé se articulará para la comunidad real desde su economía, no como una alternativa universal o un modelo a expandir.
- Año 7: Debate sobre la democracia económica: la filé se define como una comunidad con empresas ordenadas bajo el principio de democracia económica, la cooperativa se convierte en la estructura económica básica de la filé. Es decir, la comunidad y lo que implica (plurarquía y lógica de la abundancia en la deliberación) se sitúan por encima de la estructura económica que no es sino una herramienta de su autonomía y que a su vez se ordena bajo formas democráticas.
Y así finalmente filé se define como una comunidad transnacional que se dota de un tejido empresarial y comercial propio, ordenado bajo el principio de democracia económica, para asegurar su autonomía.
Año ocho: Resiliencia
Tras la revolución del año siete, el octavo año indiano, marcado por la emergencia de la crisis económica, será el de la resiliencia: con una notable reducción de escalas económicas pero sobre todo con un fuerte desarrollo que se apoya y cierra en lo fundamental el modelo de organización y crecimiento destilado en los años anteriores.
A final del año para el que habíamos tomado como símbolo el perejil, habíamos demostrado nuestra capacidad de resiliencia con una cartera de clientes renovada, nuevos aprendices, nuevas participadas en marcha, los modelos de integración y de grupo cooperativo consolidados y una mayor presencia en el debate en todo el mundo.
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Año nueve: el año germinal
El año nueve será el año en el que la transnacionalidad indiana se materializó con la apertura permanente de nuevas bases y casas de Indias y en el que nuestra actividad y deliberación se abrió más que nunca hacia el mundo.
El año 9 es el año en que abrimos la base de Bilbao-Iturribide al tiempo que manteníamos la actividad en Madrid-Panadería y Montevideo-Casa Escardó, el año de los debates sobre el quincemismo, el año en que la idea misma de filé se abrirá para pensarse como red.
El año se cerrará simbólicamente el día de la fides con el cierre de Madrid-Panadería y la salida en la feria del libro de Montevideo de la «Trilogía de las redes».
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Año diez: el año nómada
El año diez estará marcado por la reestructuración del discurso y la estructura de comunicación indiana, pero sobre todo por la apuesta definitiva por la organización del grupo cooperativo con la Sociedad Cooperativa del Arte de las Cosas como incubadora de nuevos proyectos.
En lo teórico será el año en que la Biblioteca de las Indias comience la edición de las obras completas de Juan y en que llevemos adelante la crítica de las escalas en el marco de la profundización en el modelo de análisis del capitalismo que viene y el desarrollo de nuevas cooperativas asociadas. Una reflexión teórica que culminará en la constatación de que vivimos en la transición hacia un modo de producción P2P ligado indefectiblemente a una ética hacker del trabajo. De esa transición forman parte la blogsfera -primer medio de comunicación distribuido-, el software libre -primera industria del procomún-, la nueva revolución industrial y las monedas P2P.
Esta reflexión dará fruto poco después en el debate sobre las escuelas del comunal.
El año se cierra con el cierre de nuestras instalaciones en Madrid, el arranque de Fondaki, la apertura de Bilbao-Gran Vía y el descubrimiento y lucha contra el cáncer de Natalia
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Año once
Nuestro décimo aniversario se convertiría en una breve y contenida celebración íntima. El descubrimiento de un cáncer en el pecho de Natalia había cambiado todas nuestras prioridades[2].
Los indianos nos mudamos, el mismo día de las Indias a la nueva casa de Bilbao-Gran Vía. Arropando a Nat se nos une pronto Jose, su pareja. La vida cotidiana del núcleo indiano toma la forma de un kibbutz urbano, familiar y confortable.
Empieza una nueva fase de crecimiento en el entorno (con Fondaki y nuestra integración en ner group) pero también en compañías (Enkidu y el Instituto Storge) que nos llevan a repensar nuestras bases en el Fundamento, y a un debate sobre ética y empoderamiento que nos traerá nuevas pŕacticas, productos y un proyecto de futuro, el Piepowder Movement.
Y muy ligado a lo anterior la conceptualización a través del debate de las compañías comunitarias y la transformación de El Arte de las Cosas en una incubadora especializada, cuya explicación social en un entorno industrial como el ner group nos llevará a elaborar un Discurso sobre el cambio de modelo productivo
Mientras tanto, el 2 de abril, justo en el ecuador del año indiano, visitamos Barcelona para la primera evaluación médica de los resultados de la quimioterapia[3], llegan la mejor de las noticias: Nat está venciendo al cáncer[4]. Por primera vez en el año... respiramos.
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