Categoría:Historia
De Indianopedia
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1989-2006: Movimiento Ciberpunk
El neovenecianismo tiene su origen en el movimiento ciberpunk español (1989-2006) que constituye su matriz teórica y de análisis. Para profundizar en esta época puedes consultar también el blog museo del movimiento ciberpunk y el neovenecianismo
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El largo año cero de la filé
En 2000 Juan Urrutia y David de Ugarte fundan Piensa en red, proyecto al que se incorporará pronto Natalia Fernández, primer paso para materializar la teorización sobre redes del grupo y dotar a la comunidad de autonomía económica.
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La infancia de la filé indiana
1 de octubre de 2002: Año 1, día cero
El 2 de octubre de 2002 Juan Urrutia, Natalia Fernández y David de Ugarte fundarán la Sociedad de las Indias Electrónicas, es el día 1 del año uno de nuestra pequeña historia.
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Coincidiendo con esto, Natalia y David convierten Ciberpunk en una asociación legal, aunque no sin problemas, abriendo su debate, implicándose en la defensa de los derechos civiles en Internet y recibiendo a los que luego serán llamados ciberpunks históricos.
Año 2: El estallido de la blogsfera y la netwar
El año 2, que comienza con la publicación de Aburrimiento, rebeldía y ciberturbas estará marcado por el 11M y sus consecuencias. Netwar y ciberturbas ocuparán conceptualmente el debate. En la práctica una verdadera eclosión de diversidad llegará a la blogsfera, a veces con violencia aunque casi siempre sólo verbal.
Pero los debates en aquellos años no estarán limitados a la discusión dentro de ciberpunk de los conceptos nodales de nuestra comprensión de la sociedad red (lógica de la abundancia, generación artificial de escasez, plurarquía, etc.).
Nuestra estrategia se define entonces precisamente sobre la apuesta por la diversidad y el mar de flores. Frente al protagonismo de los grupos más sectarizados, el objetivo es que se abran mil nodos, mil ciberpunk.net... Programamos y liberamos Ciberia el antepasado directo de feevy, con el que habiamos programado ciberpunk.net, hoy lasindias.info.
A finales del año dos, el 11 de septiembre de 2004 inauguramos la Biblioteca de las Indias Electrónicas, que nos serviría para entrar en contacto y discusión con muchas otras identidades que emergían con la extensión social de Internet.
Ya a finales del año dos, en otoño de 2004, empieza a discutirse el proyecto Noé: la idea de que la Sociedad de las Indias podría servir para asegurar la independencia del movimiento y la comunidad Ciberpunk en su conjunto, no sólo económica, sino también estructural (servidores, estructura, manutención de sus miembros...) en caso de que un incremento de la tensión política o la emergencia de crisis económicas hicieran inviable mantener la actividad del grupo en alguno de los países donde actuaba. Surge entonces el mito de Sión.
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Año 3: Plurarquía y topologías de red
El cuarto año estará marcado por el despegue económico de las Indias pero también por la comprensión del fundamento de la plurarquía y las nuevas identidades de la postmodernidad en la emergencia de un sistema de comunicación e información distribuida de naturaleza diferente a la mera descentralización.
Armados con esta nueva visión que se materializará en el libro El poder de las redes, extendemos relaciones con ciberactivistas en paises como Ucrania, Marruecos y más adelante Argentina.
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Año 4: El año del sionismo digital
En el año cuatro, en febrero de 2006, ocupamos la base de Madrid-Fuencarral. A finales de mayo se abre el debate sobre la Wikipedia, a consecuencia del cual el ciberpunk teoriza el sionismo digital como conclusión de su aproximación a la plurarquía.
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El debate llevó a la investigación sobre los segregacionismos históricos y el fenómeno nacional que se materializó más tarde en el libro De las naciones a las redes.
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Por otra parte, ya en 2005 habían aparecido con fuerza los primeros grupos de peak-oilers a los que un un discurso catastrofista sobre el futuro de la energía sirvió para vehicular un mensaje decrecionista que calaría pronto en los medios ecologistas europeos. Del inevitable debate surgió primero la organización de una Jornada sobre crisis energética y energías alternativas, luego el Ecoperiódico y sobre todo, por nuestra parte, la fundamentación de una posición en el debate medioambiental activa, tecnófila y globalista, necesariamente enfrentada al neomalthusianismo y el catastrofismo de los decrecionistas y basada en el horizonte de paso de una sociedad de redes (energéticas) descentralizadas a otro de redes distribuidas basadas en la producción renovable local e interconectada.
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Año 5: Consolidación y cierre de la herencia ciberpunk
A finales del año cinco, en agosto de 2007 el debate sobre el Sionismo Digital se hace más profundo al pasar a centrarse en la investigación y crítica del nacionalismo
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Resulta claro entonces que para disfrutar de la plurarquía es preciso construir un espacio económico al tiempo que un espacio social y político propio. La evolución de la Sociedad de las Indias Electrónicas, que había sido parte del movimiento desde su fundación en 2002, indicaba que era posible organizar empresas con una jerarquía sumamente limitada y un funcionamiento basado en la deliberación.
Paralelamente, las críticas al modelo dospuntocerista acabarán con una reivindicación de la libertad que comportan los servicios digitales en los propios servidores, frente a los grandes mumis como Google, que empezarán a descubrirse como los grandes controlador de datos y a levantar suspicacias sobre el uso de esos datos, teóricamente privados. Es así como la gran mayoría del entorno del antiguo Ciberpunk empieza a abandonar todos los servicios web y volviendo a la confianza que conlleva administrar tu propio servidor, donde uno es el verdadero propietario y controla sus propios datos, posición que lleva logicamente a la denuncia de los servicios como facebook o twitter cuyo resultado final es una recentralización de los flujos de información.
Año seis: La gestación de la filé
La crítica a la recentralización y la generación artificial de escasez nos puso en contacto con otros grupos plurarquistas en el mundo. Sin embargo el debate sobre la plurarquía, a lo largo del año seis (octubre 2007- octubre de 2008), culminó mostrando que el único grupo plurarquista a partir del cual podrían crecer identidades transnacionales que superasen la lógica nacional y estatalista, sería el proveniente del ciberpunk.
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El 25 junio de 2008, recien llegados a Montevideo desde Curitiba, donde se había cerrado el debate, David de Ugarte, María Rodríguez y Natalia Fernández, redactarán la Declaración de Montevideo. El neovenecianismo comienza a dejar de ser una perspectiva para empezar a materializarse en una concepción de filé, que sin embargo en aquel momento seguía poniendo el acento en la perspectiva de una red de empresas/nodo.
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La red propuesta en la Declaración de Montevideo se intentará construir de forma pública y abierta a partir de los Exploradores Electrónicos en los meses siguientes con gran esfuerzo pero sin éxito. Las Indias, por su estabilidad y solidez estaba destinada a protagonizar en solitario la construcción de la primera filé del mundo latoc.
Año siete: Revolución en las Indias, crisis en los mercados
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En el día de las Indias de 2008 se aprueba la Carta de las Indias, una Carta otorgada por los socios las Indias que transforman lo que era formalmente un conjunto de empresas, en una red distribuida de personas con iguales derechos y responsabilidades. Ha nacido formalmente nuestro demos y con él podemos decir que la filé indiana.
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Debate sobre la Democracia económica
2008 comienza con las obras en lo que habría de convertirse en marzo en la base de Madrid-Panadería. El primer avance del año fue el debate sobre la democracia económica, que habría de llevarnos hacia la transformación de nuestras empresas en cooperativas así como a un planteamiento claro sobre la relación entre comunidad, demos y estructura económica en nuestra filé.
La primera gran definición/conclusión sobre la naturaleza distintiva de la filé se resumió en una frase: Somos una comunidad con empresas y no una comunidad de empresas o de gente que trabaja en unas empresas determinadas
El Debate sobre la democracia económica en su conjunto supuso verdadero cambio cualitativo que culminó con una verdadera consolidación general del proyecto: definición clara de un demos indiano sobre la base del principio de indiferencia, transformación de sociedades limitadas a cooperativas, definición del proceso de integración, reorganización de la estructura económica...
El 18 de septiembre de 2009 nuestras empresas pasaban a ser formalmente cooperativas.
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La creación de mitos
En mayo de 2009, durante las fases finales del debate sobre la democracia económica, la elaboración de un relato público para lo que finalmente fue El Arte de las Cosas y sus productos, abrió un debate sobre la elaboración colectiva de símbolos y cuentos capaces de transmitir y recrear valores colectivos consensuados. Se trataba de recuperar un marco que ya había sido esbozado por el ciberpunk sobre la naturaleza de la creación colectiva de los relatos que nos cuentan y proyectan.
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Formalización del marco institucional de la filé
Tras el debate sobre la democracia económica se formalizan las tres instituciones que determinan la forma de relación entre las personas y la filé: el proceso de integración, los viáticos (cómo participar de los resultados del trabajo) y el derecho a segregación (que garantiza el desarrollo personal como pluriespecialista y la salida de la filé en condiciones económicas suficientes).
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La primera Casa de Indias
Mientras tanto, el 22 de abril, desde entonces Día de Sión, María Rodríguez hizo efectiva la compra de la primera Casa de Indias: la Casa Escardó, en Montevideo. Sión, desde entonces, no es un mito sino una estructura material, una red transnacional que permite el trabajo distribuido por el mundo de los indianos abierta a nuestro entorno.
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En la última quincena de agosto comenzamos a amueblar la Casa Escardó y paralelamente crear el primer jardín indiano y el nuevo local de la Biblioteca en Madrid-Panadería
Formalización del proceso de integración
El 7 de agosto comenzamos a discutir con el Consejo la idea de abrir el itinerario a personas que no necesariamente tuvieran por objetivo convertirse en indiano. El 7 de septiembre y el 1 de octubre, se aprobaron modificaciones en el proceso de integración:
- Por un lado, el itinerario ya no sería necesariamente presencial. El 8 de septiembre se hizo, por primera vez de forma abierta, una convocatoria a los lectores de la Bitácora de las Indias para realizar el itinerario.
- Por otro lado, se adopta el viejo sistema de las artes medievales que pone los principales hitos de la integración en el tercer, quinto y séptimo año, en el cual se culmina completamente.
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Año ocho
El día de las Indias de 2009, tras la verdadera revolución del año siete, las Indias es ya definitivamente mucho más que la Sociedad Cooperativa de las Indias Electrónicas, es el núcleo de una filé en construcción que empieza a reestructurar su entorno y dotarse de objetivos más amplios.
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Surgen entonces nuevos itinerantes y distintos grupos en otros ámbitos lingüísticos que prestan atención al concepto mismo de filé. La pregunta implícita es si existe una hoja de ruta sintetizable a partir de nuestra propia Historia. En enero de 2010 la Bitácora de las Indias publicó un modelo en la esperanza de que fuera útil para otras comunidades.
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