Muridíes
De Indianopedia
 Imagen de Ahmadou Bamba que suelen utilizar en distintas composiciones
| Gentilicio: mudu-mudu, mourides o muridíes Símbolos más extendidos: Distintas representaciones de Ahmadu Bamba, el fundador y de la ciudad de Touba y su mezquita | |
| Miembros | Dos millones de personas, casi la mitad de ellas en Senegal. | |
| Fecha de fundación | 1883 | |
| Sistema de organización | Teocracia de la comunidad sobre una red transnacional de dairas organizadas jerárquicamente. Todavía mantienen una red de dairas tradicionales en Senegal. | |
| Idiomas | Francés, wolof y árabe litúrgico | |
| Actividades económicas hacia el exterior | Comercio minorista y textil en todo el mundo, producción agrícola en Senegal. | |
| Bases | Miles de dairas en Africa y Europa. Ciudad Santa de Touba. | |
Los muridíes son una una cofradía musulmana, la Muridiya, que ha evolucionado transnacionalizándose hasta convertirse en una filé. Tienen su centro en Touba (Senegal) y basan su economía en el comercio. Se calcula que tienen unos dos millones de miembros.
Contenido |
Doctrina religiosa
Ahmadou Bamba predica la doctrina de la santificación por el trabajo. Frente a la tradición sufí de la modestia por la mendicidad, trabajar en las tierras propiedad de la comunidad jugará una parte central en el camino de perfecionamiento espiritual de los muradíes. De ahí que se les llamara moodú-moodú (maní-maní), pues tenían que trabajar en la recogida y proceso de los cacahuetes para la exportación.
El muridismo, con su culto a los santos heredado del sufismo, su exaltación del profeta y habiendo heredado prácticas (como la adivinación) de las religiones preislámicas locales, es rechazado por el Islam tradicionalista y enfrentado duramente por la expansión del wahabismo.
Historia
Del cacahuete a la transnacionalización
En 1912 los muridíes organizan la colonización de tierras de pastoreo fuera del país wolof, en zonas peul apenas controladas por la colonización francesa. Los talibé, seguidores del morabito, recibían comida y alojamiento durante los meses de lluvia. Tras diez años tenían derecho a una parcela en propiedad, con lo que las comunidades muridíes se convirtieron en la base de la urbanización y la wolofización de Senegal.
Cuando en los años 70 los precios internacionales del cacahuete caen y la producción baja el sustento económico de los muridíes se traslada hacia el sector comercial. En aquel momento la Muridiya se ha expandido ya a través de sus comerciantes a Costa de Marfil,Camerún, Gabón, Congo, Chad y hace sus primeras apariciones en el Magreb.
La era de las migraciones
En los 90 las redes de comerciantes muridíes llegan a Sudáfrica y Europa meridional. Son esos nuevos buhoneros que recorren las playas europeas o abren bazares y pequeños comercios de telas y vestidos y productos típicos africanos. Con una parte significativa de la comunidad en transnacionalización, los muridíes mutan sus instituciones, y desarrollan nueva forma y estructura para las daira.
La organización transnacional de los muridíes
Las dairas (o dahiras), originalmente escuelas coránicas, se convierten en la emigración en comunidades que comparten casa, trabajo, ahorro y recursos, formando algo parecido a una base. Las dahire acumulan y generan capital a través de sistemas de crédito sin interés en cuya fundamentación implican a emigrantes ya establecidos y con buena situación económica.
El sistema de las dahira no precisa planificación centralizada. Es deber de cada muridí recoger y dar trabajo y herramientas a cualquier hermano que aparezca. Entonces
- El recién llegado pasa a ocupar el escalafón más bajo de la estructura de la cofradía desde donde podrá prosperar gracias a su trabajo y dedicación a la cofradía. Existe una similitud entre el rito de iniciación de pasar de joven a adulto y el proceso migratorio; en la primera etapa el móodu-móodu es daxar (tamarindo en wolof), pasa por una serie de penalidades económicas, de clandestinidad, de explotación socioeconómica, de aprendizaje sobre cómo vivir fuera de la comunidad de origen en un medio desfavorable. Una vez ha superado estas pruebas adquiere el estatus de goulou, aquel migrante establecido, con conocimientos y capacidades para moverse y ser un referente para el resto de migrantes, en definitiva un hombre adulto (Fall,1998: 29). Es en este nivel donde se sitúan los empresarios murides, dedicados sobretodo al comercio internacional de importación –exportación entre sus lugares de residencia (España, Francia, Italia, Arabia Saudí o Estados Unidos) y Senegal. Algunos de ellos incluyen en el nombre de sus empresas la palabra Touba, ciudad sagrada donde está enterrado Amadou Bamba el fundador.2
El morabito se convierte entonces en un cuidador de la red entre cuyas funciones se incluye encargarse del movimiento de las remesas y generar flujos y oportunidades de negocio entre los distintos nodos muridís.
Tendencias y nueva estructura
La red muridí se transforma paulatinamente, del riguroso modelo descentralizado y jerárquico original, con el califa en lo alto, pasamos a un modelo de relaciones distribuidas entre nodos que mantiene todavía un modelo interno piramidal. Es ese modelo jerárquico interno lo que al parecer genera más contestación entre los jóvenes.
Estas transformaciones internas también se reflejan en lo identitario. El imaginario muridí ha ido transformandose del propio de los wolof (étnico) al senegalés (nacional) para finalmente, pivotar sobre su propia historia y características dentro de la visión universalista de la Umah musulmana.
Las dairas europeas y americanas, completamente distintas de las de Senegal, cada vez se sienten menos identificadas con la realidad conservadora de las senegalesas... y sin embargo son su principal fuente de ingresos, con lo que no son previsibles rupturas significativas. Los muridíes se transforman y se transformarán cada vez más desde la periferia al centro, es decir, de cofradía a filé. Algo que por cierto no gusta en Europa porque rompe el molde social de los muridies como meros inmigrantes, en proceso de asimilacion nacionalizante y utiles para la llamada cooperacion al desarrollo4.
Documentación y enlaces
- 1. Mouridisme.com
- 2. Los moodu-moodu y la sociedad de origen
- 3. Repositorio de imágenes y vídeos muridíes
- 4. Los solidarios europeos descubren la transnacionalidad (y recomiendan no alimentarla con proyectos de desarrollo)
